第663章 灵宝五符
第663章灵宝五符
一帮平均年龄在五十岁以上的老道在跟谢子豪交流论道了半个时辰之后，虽然意犹未尽，但还是很识趣的告辞离开，将时间交给迫不及待去参悟玉书真文残篇的谢真人。
反正人都已经成为他们鸿门的客卿长老，双方住的也不远，以后交流的日子还长着呢！
谢子豪按捺着心中的情绪，一直将黄天教这帮道人送出别苑大门，这才一闪身回到了别苑的主院，吩咐梅琳达几人不要打扰自己。
然后便一个人静坐于主卧之中，翻开手中一卷玉简。
这份玉简可跟前世网络上那些修真小说杜撰出来的所谓玉瞳简不是一个玩意儿，而是跟竹简一样由一片片长条形玉片串联成卷的玉简。
简字本身的含义就是指竹简，即古代用来书写文字的狭长竹片。
相比西方古人用泥板、石板，咱们中土的老祖宗使用的书写载体就更便捷也更奢侈。
除了竹简、玉简之外，还有金书玉册等存在，其中金书也指金文，就刻在钟鼎等青铜器皿上的文字记录，但在玄门之中，金书一般指的是以黄金为页的道书。
玉册就是玉简，当然也包括用宽薄玉篇制成的书册。
反倒是学术界研究的那些甲骨文，其实并不是真正上古时期用来书写文字、记录历史的常见载体，而是巫师、帝王贵族们占卜时记录下来的内容，就像现代学生计算时候用的草稿纸一样，通常用后就被择地埋藏了。
如果不是这种涉及占卜的东西有着神秘属性，不好随意毁坏的话，估计那些龟甲骨片估计都会被统一销毁，那么可能也就没有甲骨文流传到后世了！
毕竟上古的帝王权贵们很多时候，也不希望他们想要占卜的内容暴露在外吧？
要知道谢子豪即便上辈子家学渊源，但也很难读懂那些上古时期的金文以及甲骨文。
倒是雷文鸟篆、玉书真文等记录一些天地奥秘的道门密文他了解一些，但也不算全面。
反倒是得到了这辈子原身记忆之后，对这些古文字的掌握和解读更加全面了。
黄天教送来的这卷灵宝赤书玉篇真文的残篇，里面书写的文字除了楷书之外，还有一部分玉书真文，恰好谢子豪是能够解读的。
没错就是楷书。
很多人没有那种概念，以为古代秘笈什么的都用很晦涩难懂的文字书写。
实际上在秦朝以后，始皇帝统一文字，到了汉朝弃秦小篆而使用隶书之后，就已经跟现代文字没有太大的区别了，不懂繁体字的现代东国人都能看懂大部分。
赵政他老人家功在千秋啊！
当然要是小学都没好好学的学渣可能要难一点。
而葛巢甫所在的东晋末年，楷书早已经现世，大名鼎鼎的书圣王羲之便是楷书以《黄庭经》、《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》、《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最传神，代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”。
由此可见魏晋那个年代虽然战争动乱频繁，却也碰撞出了灿烂的文化之火，单以书法来说，就不亚于书法界的百家争鸣时代。
所以这玉简上的楷书文字对现代人来说基本没什么阅读障碍，难得却是文字组成之后的含义解读。
“東方安寶華林青靈始老號曰生神寶真洞玄章南方……皆空洞自然之書秘於九天靈都紫微宮七寶玄臺侍衛五帝神官依玄科四萬劫一出……”
这玉简上面的文字是用刻刀刻下之后，以某种朱砂颜料为墨用毛笔勾勒填充的，历经千百年后依旧历久弥新。
并且在他的眼中还微微闪烁着灵性的光辉。
这种情况即便他不睁开眼，单凭自身对灵性的感应，也能轻松感知玉简上面记录的内容。
“这似乎跟上清派黄庭经五脏神篇内容有着相似的理论啊……”
看到玉简里面开篇内容后，谢子豪微微一琢磨，就发现与自己看过的黄庭经内容有些类似。
“不过这灵宝赤书玉篇真文与黄庭经有着渊源也不奇怪，毕竟灵宝派的建立受到上清派很深的影响，东晋那帮士大夫南渡后信道的居多，尊奉的不是上清派就是天师道，而且因为句曲山就在金陵旁边，所以上清茅山有着天然的地理优势……”
接下来谢子豪仔细研读这卷玉简的内容，发现虽然这是残篇，但却是五卷灵宝赤书玉篇真文中的一卷，本卷的内容是完整的。
这个结果让谢子豪大为兴奋。
灵宝赤书玉篇真文其实也可以称为“灵宝五符”，与五岳真形图类似，说的都是由五种真符衍生的秘法。
与黄庭经五脏篇侧重于祭炼人体五脏之神不同，这灵宝赤书玉篇真文则强调五篇真文作为符咒的威力。
其威力主要体现在可以使人成仙、梳理操纵天气运转、治制冥土鬼神、渡过洪水火灾等劫难。
“很显然，灵宝派的几位道门宗师之中，左慈、葛玄、郑隐、葛洪等因传授金丹仙经而形成几代师徒关系，都在努力实践长生成仙之术啊！”
“左慈擅长变化之术与补导养生之术。葛玄能闭气胎息、每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。四人中辈分最小的葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。”
“而作为他们的传人，葛巢甫反而对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣，走的路数跟郑隐类似，但另有不同。”
五篇真文的符咒成仙之术重在利用他力，以对外在神力的依傍为基础，与郑隐三皇内文、五岳真形图的理念类似却相反，走的是道门封神然后借助神灵之力的路子。
用现代的说法就是左慈、葛玄、郑隐、葛洪等修炼道术实践的目的，基本上是个人性的，是为了实现自身的成仙。而葛巢甫的实践追求，目的在很大程度上超乎自身个人范围，甚至涉及全社会。
“这也是葛巢甫会创立灵宝派体系的原因所在吧？”
灵宝赤书玉篇真文为灵宝派的建立发展起到了奠基作用，富於独创性，显然不是由家族继承来的。
这灵宝五符的经文释义大概讲的是元始之后诞生的五老仙君这五位先天神圣，实际上是源自于上古五德五行之说，并非是真有五位这样的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未开、宇宙孕育时候的自然现象的拟人化说法。
其中还饱含了轮回、尸解等修行理念，讲究一个“及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱入道真。”
这是真正的符咒成仙之术。
但也是封神之法。
而谢子豪得到的这一卷虽然是灵宝五符之一篇，只记载了其中一符，但却恰好记录了敕封神灵与渡劫之法。
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一帮平均年龄在五十岁以上的老道在跟谢子豪交流论道了半个时辰之后，虽然意犹未尽，但还是很识趣的告辞离开，将时间交给迫不及待去参悟玉书真文残篇的谢真人。
反正人都已经成为他们鸿门的客卿长老，双方住的也不远，以后交流的日子还长着呢！
谢子豪按捺着心中的情绪，一直将黄天教这帮道人送出别苑大门，这才一闪身回到了别苑的主院，吩咐梅琳达几人不要打扰自己。
然后便一个人静坐于主卧之中，翻开手中一卷玉简。
这份玉简可跟前世网络上那些修真小说杜撰出来的所谓玉瞳简不是一个玩意儿，而是跟竹简一样由一片片长条形玉片串联成卷的玉简。
简字本身的含义就是指竹简，即古代用来书写文字的狭长竹片。
相比西方古人用泥板、石板，咱们中土的老祖宗使用的书写载体就更便捷也更奢侈。
除了竹简、玉简之外，还有金书玉册等存在，其中金书也指金文，就刻在钟鼎等青铜器皿上的文字记录，但在玄门之中，金书一般指的是以黄金为页的道书。
玉册就是玉简，当然也包括用宽薄玉篇制成的书册。
反倒是学术界研究的那些甲骨文，其实并不是真正上古时期用来书写文字、记录历史的常见载体，而是巫师、帝王贵族们占卜时记录下来的内容，就像现代学生计算时候用的草稿纸一样，通常用后就被择地埋藏了。
如果不是这种涉及占卜的东西有着神秘属性，不好随意毁坏的话，估计那些龟甲骨片估计都会被统一销毁，那么可能也就没有甲骨文流传到后世了！
毕竟上古的帝王权贵们很多时候，也不希望他们想要占卜的内容暴露在外吧？
要知道谢子豪即便上辈子家学渊源，但也很难读懂那些上古时期的金文以及甲骨文。
倒是雷文鸟篆、玉书真文等记录一些天地奥秘的道门密文他了解一些，但也不算全面。
反倒是得到了这辈子原身记忆之后，对这些古文字的掌握和解读更加全面了。
黄天教送来的这卷灵宝赤书玉篇真文的残篇，里面书写的文字除了楷书之外，还有一部分玉书真文，恰好谢子豪是能够解读的。
没错就是楷书。
很多人没有那种概念，以为古代秘笈什么的都用很晦涩难懂的文字书写。
实际上在秦朝以后，始皇帝统一文字，到了汉朝弃秦小篆而使用隶书之后，就已经跟现代文字没有太大的区别了，不懂繁体字的现代东国人都能看懂大部分。
赵政他老人家功在千秋啊！
当然要是小学都没好好学的学渣可能要难一点。
而葛巢甫所在的东晋末年，楷书早已经现世，大名鼎鼎的书圣王羲之便是楷书以《黄庭经》、《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》、《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最传神，代表作《兰亭集序》更是被誉为“天下第一行书”。
由此可见魏晋那个年代虽然战争动乱频繁，却也碰撞出了灿烂的文化之火，单以书法来说，就不亚于书法界的百家争鸣时代。
所以这玉简上的楷书文字对现代人来说基本没什么阅读障碍，难得却是文字组成之后的含义解读。
“東方安寶華林青靈始老號曰生神寶真洞玄章南方……皆空洞自然之書秘於九天靈都紫微宮七寶玄臺侍衛五帝神官依玄科四萬劫一出……”
这玉简上面的文字是用刻刀刻下之后，以某种朱砂颜料为墨用毛笔勾勒填充的，历经千百年后依旧历久弥新。
并且在他的眼中还微微闪烁着灵性的光辉。
这种情况即便他不睁开眼，单凭自身对灵性的感应，也能轻松感知玉简上面记录的内容。
“这似乎跟上清派黄庭经五脏神篇内容有着相似的理论啊……”
看到玉简里面开篇内容后，谢子豪微微一琢磨，就发现与自己看过的黄庭经内容有些类似。
“不过这灵宝赤书玉篇真文与黄庭经有着渊源也不奇怪，毕竟灵宝派的建立受到上清派很深的影响，东晋那帮士大夫南渡后信道的居多，尊奉的不是上清派就是天师道，而且因为句曲山就在金陵旁边，所以上清茅山有着天然的地理优势……”
接下来谢子豪仔细研读这卷玉简的内容，发现虽然这是残篇，但却是五卷灵宝赤书玉篇真文中的一卷，本卷的内容是完整的。
这个结果让谢子豪大为兴奋。
灵宝赤书玉篇真文其实也可以称为“灵宝五符”，与五岳真形图类似，说的都是由五种真符衍生的秘法。
与黄庭经五脏篇侧重于祭炼人体五脏之神不同，这灵宝赤书玉篇真文则强调五篇真文作为符咒的威力。
其威力主要体现在可以使人成仙、梳理操纵天气运转、治制冥土鬼神、渡过洪水火灾等劫难。
“很显然，灵宝派的几位道门宗师之中，左慈、葛玄、郑隐、葛洪等因传授金丹仙经而形成几代师徒关系，都在努力实践长生成仙之术啊！”
“左慈擅长变化之术与补导养生之术。葛玄能闭气胎息、每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出。郑隐则注重三皇派敕使鬼神之术。四人中辈分最小的葛洪得传众多方术，但最注重的只是金丹术。”
“而作为他们的传人，葛巢甫反而对金丹术等技术实验性的长生成仙之术缺乏兴趣，走的路数跟郑隐类似，但另有不同。”
五篇真文的符咒成仙之术重在利用他力，以对外在神力的依傍为基础，与郑隐三皇内文、五岳真形图的理念类似却相反，走的是道门封神然后借助神灵之力的路子。
用现代的说法就是左慈、葛玄、郑隐、葛洪等修炼道术实践的目的，基本上是个人性的，是为了实现自身的成仙。而葛巢甫的实践追求，目的在很大程度上超乎自身个人范围，甚至涉及全社会。
“这也是葛巢甫会创立灵宝派体系的原因所在吧？”
灵宝赤书玉篇真文为灵宝派的建立发展起到了奠基作用，富於独创性，显然不是由家族继承来的。
这灵宝五符的经文释义大概讲的是元始之后诞生的五老仙君这五位先天神圣，实际上是源自于上古五德五行之说，并非是真有五位这样的神仙。包括元始天尊，也是代表天地未开、宇宙孕育时候的自然现象的拟人化说法。
其中还饱含了轮回、尸解等修行理念，讲究一个“及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱入道真。”
这是真正的符咒成仙之术。
但也是封神之法。
而谢子豪得到的这一卷虽然是灵宝五符之一篇，只记载了其中一符，但却恰好记录了敕封神灵与渡劫之法。
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